异性，能自觉地克制来自生物性状的随意冲动。即使在夫妻生活中，遇到双方较长时间分离或对方身心不适时，也能驾驭自己的爱欲，维持xg爱关系。有些人在配偶残疾缠身而无法自理的情况下，仍一如既往地体谅照料，这类死心塌地的爱闪烁着精神美的光彩。 2把爱埋藏在心底里 美好的xg爱双方具有共存亡性质。xg爱双方就只在“我”身上生活着，“我”也只在对方身上生活着；双方在这个充实的统一体里才能实现各自的自我存在，双方都把各自的灵魂和世界纳入到这种同一里。xg爱双方若有一方不幸谢世，由于其身心形态仍然活在另一半即爱他（她）的人心中，其音容得到xg爱精神美的支撑，留存心灵中的多半是美好的记忆。 3不图任何的回报 xg爱若出于真诚，并不强调回报，慷慨奉献，有去无回也无抱怨。xg爱的情感反馈是厌恶勉强从事的，它充分尊重对象的自由意志，坚守自愿、无伤原则。xg爱体现的奉献甚或牺牲精神，使世俗生活中近乎公认的“爱情是自私的”这句话不时受到挑战。纯净的xg爱大度而不自私，它能克服性妒忌，甚至在对方另有所爱时也能超脱地面对现实。  
xg爱中的智能美
所谓智能美，是指从人们智力、知识、技能等智能因素中显示出来的美。人的智能在一定程度上反映其文明程度，是人的社会价值的重要组成部分。 德谟克利特曾说“身体的美，若不和聪明才智相结合，是某种动物性的东西。”两性中智能美具有特殊的审美价值，会引起异性的钦慕、倾心。中国古代有“郎才女貌”的说法，即男子的智能与女子的美貌在xg爱婚配中有同等的价值。但由于历史的偏见，女性的智能美常常不被重视，有时甚至被斥为婚姻不稳定因素，中国古代就有“女子无才便是德”的偏见。 现代社会中学历过高的女性或事业有成的女强人的婚姻反而难于解决，说明这种偏见还在起作用。随着社会文明程度的不断提高，有知识有才能的女子必将引起越来越多的男士倾慕。 智能美在xg爱中的地位还可证明著名的艺术家、科学家，对社会有特殊贡献的人，往往有众多异性追求者，其中不少是受他们智能美的吸引。  
xg爱中的亲昵美
1异性效应所造成的亲昵之美 这是最为淡雅的xg爱美。疏忽的人未必觉察周围只要长期没有异性出现，男青年们的集体宿舍便会显得脏乱不堪，日子也会过得浑浑噩噩；当有几位年轻姑娘不时经过时，这些青年便会注意端正整洁，粗话也会无形中减少。在社交场合，面对可爱的异性，大多都会言行得体，知书达礼。这种亲昵还只在xg爱的边沿，便已显示出美的创造。 2情书和行动中表露的美 当亲昵指向特定异性，并指望建立更亲密的关系而抒发心声时，甜言蜜语就可能滔滔不绝。真诚的人不仅在言词上取悦对方，还化作行动，勉励自己，为创造具有扎实物质、精神基础的幸福而努力。 3性结合过程中呈现的美 xg爱的亲昵应是一个逐步深入、连续渐进的过程。性结合的亲昵带有登峰造极的性质，是达到高峰体验的最后阶段的情感表达。当双方都流露出亲昵之美时，性和谐便可望实现。历史上性行为与美感之间的联系被种种偏见无情阻断与否定，亲昵美也受到排斥，以致新婚夫妇在人前也只装出十分淡漠的样子。但如从美学的角度来看待性行为，亲昵之美是客观存在，亲昵之美指向人性的圆满，这是亲昵之美遵循的原则。  
原始人类的性崇拜
对于生殖器、性茭和生殖的尊崇和礼拜，产生于原始时代的一种性风俗。原始人的生活极为艰难，他们在与自然搏斗以求生存的劳动中，需要付出极大的代价甚至生命，才能获得食物和其他生活必需品。然而他们却很容易从性茭中得到快乐和满足。当时他们不了解x欲从何而来，觉得荫茎的葧起和阴沪的张弛都不受人的意志的控制，生殖器似乎是个独立于人体之外的怪物，于是就对生殖器产生崇拜。他们也不了解性茭与生育之间的关系，也没有对性茭的任何限制。他们只是体会到了性冲动驱使下的一种紧张状态和伴随性茭而产生的快感，以及性茭结束时的一种放松和倦怠，于是他们也崇拜性茭。他们更没有解开生育之谜，认为这是神灵赋予女性的一种魔力，这样又形成了生殖崇拜。对于生殖器、性茭和生殖的崇拜，构成了性崇拜的主要内容。  
原始人的生殖器崇拜
在所有的宗教中，生育和生殖能力这种自然属性是最深刻、最使人敬畏的。人类的祖先认为生育由女性单独完成，因此，远古生殖崇拜都是女性崇拜。在新石器时代的彩陶上多有倒三角形的花纹，即是崇拜女子生殖器的象征。因为这个倒三角形既是女性长有荫毛的阴阜，也是从女性正面捰体惟一可以观察到的生殖器部位，因而它被用来象征女性的生殖器。原始人早期的雕刻都以女神为主要对象。中国有个独特的女性生殖器象征——鱼纹。鱼纹的象征意义起源于鱼的繁殖力最强，它与原始人的崇拜生殖、重视种族繁衍有直接的关系。 随着人类意识的进步，人们发现如果没有性茭，就不会有生育。于是又认为男子才是创造生命的主宰力量。于是男性崇拜逐渐取代了女神崇拜。中国自古就有祭祖的习俗，而“祖”字则来源于“且”——男性生殖器的象形文字。  
原始人的生殖崇拜
原始人不知道人类生殖的原因是什么，当他们见到妇女的腹中能生出一个新生命时，总认为这一过程是一种神奇的力量；另外，由于社会生产力的极端落后，所以人就是生产力的全部，人口的多少、体质的强弱决定氏族或部落的兴衰，所以人们对妇女的分娩十分重视。当有妇女分娩时都要举行隆重的祝祷仪式，并且要在野外分娩，认为这可以使土地肥沃。如果妇女因分娩而死，那么就要对死者像英雄一样举行葬礼。 古代许多民族都有生殖之神，在古希腊和罗马是普里阿帕斯，其神像的最大特点是阳物雄伟异常；中国古代的生殖之神则多为女性，如送子观音、送子娘娘等。在各个国家的历史上都有关于女神的传说和偶像。中国历史上有女娲造人的神话；法国、奥地利等欧洲国家出土了许多原始女性偶像，这些偶像的共同特点是不强调面部的细致刻画，主要强调肥大的躯干，其中最突出的表现是硕大的ru房、大肚子和生殖器，这些都体现出原始人对生殖的巨大热情。 对生殖的崇拜不仅在原始艺术作品中得到体现，而且在实际生活中也是如此。比如类似于播种这样的农活就要由女性来承担，而且还举行某种神秘的仪式。如在东普鲁士，妇女要捰体到田里去播种；日尔曼人的播种工作则由已婚妇女，而且最好是孕妇担任；还有些地方，甚至把母||乳|直接洒进土地里以求丰收。 当人们发现了男性在生育中的作用以后，男性在生育和生产中的地位便日益得到加强。人们想到种子不再联想到女性，而是联想到男子。于是人们又想到正是男性的播种，才能使女性生育，才能获得丰收。据此又产生出许许多多的习俗。如在印尼的安汶，当丁香园的收成可能不好的时候，男人们就在夜里捰体到丁香园给丁香树授精，跟他们要使女人怀孕的做法相同。中非的乌干达人则强烈地相信性茭与丰收之间的关系，他们把不能怀孕的妻子当做影响了果园的丰收而将其休掉；如果一对夫妻生了双胞胎，就表明他们的生殖力特别强。  
原始人的性茭崇拜（图）
远古交媾古雕图
原始人只认为性茭是生活中最重要的乐趣。他们相信性茭具有魔力，认为性茭可以安慰或超度亡灵。世界上有很多原始民族都以性茭作为舞蹈的主要内容，既为祭神，也为狂欢。原始舞蹈与性茭很相似，舞蹈的节奏来源于性茭的节奏，性茭时产生的如醉如痴、近似癫狂的性高嘲也反映在舞蹈中。世界上有很多原始舞蹈与配偶的选择密切相关，中国西南少数民族的原始舞蹈中就有不少是以“性”为主题的。中国的古人常把性茭图视为避邪的物品，以此来保佑家宅的平安。直到近代一直在日本流行的狂欢节，就是性茭崇拜的最好证明。日本丰后国日田郡夜明村，在每年8月15日的盂兰盆节上，全体男女举行拔河比赛，同时每个少女都必须和男子性茭。伊予国上浮郡国渡村每年阴历二月初卯日举行新田八幡宫例祭。这天夜里全村妇女都要戴着白手帕，到郊外自由地与任何一个男子性茭。古希腊人、古罗马人都有类似的性风俗。  
婚前贞操崇拜
古人的贞操崇拜，是指女子在出嫁前必须是chu女，否则就要受到严酷的惩罚。例如古代印度如发现少女在婚前怀孕，就要把她绞死，而且行刑者必须是她的母亲。许多民族鉴别女子是否chu女，都用检查chu女膜的方法。尼亚斯岛的土人如果发现女儿在结婚前chu女膜已经破了，就要把她活埋，这样就很可能使一些少女蒙受不白之冤而惨死。有些民族鉴别chu女的方法是十分荒诞的，如匈牙利的齐格纳人中，新郎于新婚之夜令新娘赤脚踏上一块菩提树制的小圆板，他们相信失贞的女子如果踏上这块板就会马上发生灾难。近代不少欧洲人在新婚的第一次性茭前和性茭后的次日测量女子的颈围做比较，并认为如果这女子是chu女，那么她次日的颈围必较前夜为粗。为了防止少女婚前失贞，有些民族还十分野蛮地用“荫唇闭锁法”摧残她们，即对8至12岁的少女用外科手术缝合她们的荫唇，这种方法是极为残忍的，少女们会为此忍受极大的痛苦。  
婚后贞节崇拜
妇女的贞节在古代男人心目中和少女的贞操同等重要。为了防止妻子和其他男子发生私通行为，有些民族对失贞妻子的处罚都是十分残酷的。中国直到20世纪初还存在把婚后失贞的女子处以沉潭、活埋或以乱石砸死的野蛮做法。古印第安人如果发现妻子不贞，还用刀削去她的鼻子，使其丑陋。埃及也曾有与此相似的风俗。乌干达人视通j罪比杀人罪更重。中世纪的西欧诸国则有把和他人私通的女子绑于高处，火烧其臀部的残忍行为；也有把这种女子赤裸着缚在马上游街示众的做法。俄罗斯农村，直到19世纪末还有这种做法。在欧洲中世纪，丈夫如出门远行，还有强迫妻子戴上铁制的贞操带的做法，据考证这是从十字军东侵时开始的。那时一个德国皇帝叫铁匠给皇后铆了这样一副贞操带，像一个铁框子锁在小腹部，以保证他在率领军队远征期间皇后保持贞操。在非洲的某些民族中还有“割礼”的做法，即将已婚女子的阴di等性敏感部位割掉，使她们不能感受到性茭的快感刺激，从而为丈夫守贞。  
中国古代性学名著考稽
《玉房秘诀》 此书最早见于晋葛洪的《抱朴子内篇?遗览》，以后又见于《隋书?经籍志》子部医家类，均不题撰人。《旧唐书?艺文志》又提到此书8卷，云冲和子撰。《新唐书?艺文志》作《冲和子玉房秘诀》10卷，云张鼎撰。可是这几部书到宋时即已失传，只有日本人丹波康赖的《医心方》中引用了一些，流传至今。《玉房秘诀》论述了在房事过程中女子的性生理和性心理变化，认为如果女子已达性兴奋而男子尚未兴奋，则女子要安心定意地等待，不可使“荫精先竭”，否则会受“风寒之疾”。该书还从交合与损益的关系来谈择何种女子性茭为宜，其中有一些科学成分，但也夹杂了不少以女子为玩物与滛逸取乐的思想。这是古代房中家实践经验的总结，多与中医学的阴阳五行、气血经络理论相结合，含有气功导引之法，有一定的参考价值。这一部分论述是《玉房秘诀》的重点与精华部分。此外，该书提出男女交合有“七忌”，还论述了求子与优生的一些问题。这些内容和历代许多房中理论家所提出的交合禁忌与求子方法一样，既有科学成分，也有唯心的以至迷信的成分，甚至反映出在封建社会中男子以女子为玩物、侮辱妇女人格的思想。 《合阴阳》 湖南长沙马王堆汉墓出土的简首有“凡将合阴阳之方”一语的竹简。出土时，和竹简《十问》合卷在一起。帛书整理小组根据简首语以“合阴阳”作为篇名。全书讨论了阴阳交合即男女性茭之事，性技巧、性反应的内容十分突出。其中所提的“十动”、“十节”是指模仿动物活动姿态的十种性茭动作及抽送效果。该书还提出“十已”，即男女双方性茭最后阶段的一些征候，提出了性茭时的嗅觉问题“十已之征，一已而清凉出，再已而奥如潘骨，三已而燥，四已而膏，五已而萝，六已而滑，七已而迟，八已而脂，九已而胶，十已而经，经已复滑，清凉复出，是谓大卒。大卒之征，鼻汗唇白，手足皆作，员不附庸，起而去，成死为薄。当此之时，中极气张，精神人藏，乃生神明。”以上都说明了古人对男女交合的观察是相当细微而深人的。 《养生方》 即湖南长沙马王堆汉墓出土的帛书药方汇集。文中有部分内容涉及性医学。例如，该书一开始就提出“老不起”，显然是指阳瘦这一男性性功能障碍，但因下文全部残损，无法确知其意。它最后几段描写了男女性生活，也有些残损，但大意还能了解，认为人必须蓄积精气，有精气则生，无精气则死，性茭时男子出现阳痿，或葧起而不坚，即精气虚弱之故。饮食能滋补身体，而纵欲则损伤年寿，所以圣人主张男女交合必须遵循一定的法度，性茭要有节制。性茭时动作要舒缓，切忌粗暴急躁，要模仿许多动物的姿态作为性茭方式，并要坚持做房中气功导引。此外，还要了解女子的荫道结构，对性茭动作的高、下、深、浅、左、右等都有讲究。 《十问》 即马王堆汉墓出土的竹简。出土时与另一部竹简医书《合阴阳》合成一卷，《十问》在内，《合阴阳》在外。由于书中通过黄帝和天师、大成、曹熬、容成，尧和舜，王子巧父和彭祖，盘度和者老，禹和师癸，文挚和齐威王，王期和秦昭王的讨论和问答，提出十个有关养生保健特别是房中养生的问题进行讨论，所以帛书整理小组对它加上了一个篇名叫《十问》。《十问》的主要内容和观点是要顺天地阴阳的发展规律补阴养气，要善于保护性功能，强调对jg液要守而不泄，要服用滋阴之品，性茭应和气功相结合,并把养生、气功、房中术结合得相当紧密，从中可见古人很讲究吸气、滋补、性生活保健。 《黄帝三王养阳方》 即托名黄帝与三个王讨论房事养生的著作，出现在中国汉代或汉代以前。《汉书?艺文志》曾记载了房中术著作8家、186卷，其中即有《黄帝三王养阳方》20卷，今已失传。长沙马王堆汉墓出土的竹简《十问》中叙述了黄帝与天师的对话，讨论了“食阴之道”与“复奇之方”；黄帝与大成的对话则讨论了怎样以食补阴益阳，祛老复壮；黄帝与曹熬的对话着重讨论了闭精勿泄对长生的好处等。这些论述可能从一个方面反映出《黄帝三王养阳方》的内容。 《素女经》 此书据后人考证，可能是在战国至两汉之间完成，并在魏晋六朝民间流传修改的。书名最早出现在晋朝葛洪所著的《抱朴子内篇?遗览》中，作者不详。此书原已失传，但后来发现日本人丹波康赖于982年编成的《医心方》卜书中曾收集此书，现在人们所见到的《素女经》就是《医心方》所收集而经清代人叶德辉辑入《双梅景暗丛书》。《素女经》提出了初步的优生道理，强调“爱乐”是两性茭合的目的，也是为了要生育“贤良而长寿”的子女。对男女性茭作了较系统的论述。提出了延年益寿、巩固精关、“莫数泄精”的宏论，又提出了性茭应使男女双方同享快感，共同受益，必先有“爱乐”然后行，做到“相感而相应”。该书还涉及性心理，强调性茭的自信心。所以，《素女经》实为一本较为详细和全面论述房中术的古代性学著作。 《养性延命录》 是中国南朝齐、梁时人陶弘景将养生与性结合在一起写成的著作。该书搜集“上自农黄以来，下及魏晋之际”，有益于养生及招损于后患，诸本先皆记录者，“略取要法，删弃繁芜，类聚篇题，分为上下两卷”。上卷包括教诫、食诫、杂诫三篇；下卷包括服气疗病、导引按摩、御女损害三篇。书中保存了不少后来散失的早期养生资料，其中不少都和房中术有关。其理论和道家论述是一脉相承的，而在某些方面阐述得更为具体、透彻。本书把性与养生联系在一起，反复强调性必须适度，认为人体的强弱、寿命的长短主要不在于“天”，而在于“人”。作者还提出了一些“御女术”（性技巧的理论），有一定的科学道理，但也宣扬了御女多人、以阴补阳的为统治阶级的滛乐与长生欲望服务的思想。 《格致余论》 是中国元代医生朱震亨所著涉及房事的医书。该书共收医论41篇，其中涉及房室生活的有三篇，即《饮食色欲箴序》、《色欲箴》和《房中补益论》。作者认为“饮食”和“男女”都十分重要，但不能“沦晋陷溺于其中”，不可纵欲。《房中补益论》题目是“补益”，实际上其论点仍是节欲。作者认为人的身体阳常有余，阴常不足，心火容易妄动，所以治病多宜滋阴降火，而房事最易耗散荫精，决不可忽视，如果行房次数太多，则有损身心。虽然性生活是“自然之理”，是人们所必需的，但必须适度，适度则无损。同时，又反对片面强调性生活的补益作用，不可一味纵欲，狂施滥泄，逞快于一时。 《抱朴子》 《抱朴子》是晋代葛洪的代表作。在《抱朴子内篇?遗览》里，不仅载录了大量古代的道家著作、医学著作和炼丹著作，还收藏了不少房中术著作，如《玄女经》、《素女经》、《彭祖经》、《容成经》、《元阳子经》、《六阴玉女经》等，其中有的已经失传，幸亏有了《抱朴子》的记载，人们才知道古代还有这些房中著作。《抱朴子》强调了修习房中术的重要，在该书《至理》篇中说“服药虽为长生之本，若能兼行气者，其益甚速……然又宜知房中之术，所以尔者，不知阴阳之术，屡为劳损，则行气难得力也。”但是，作者又反对过于夸大房中术的作用，指出“房中之事，能尽其道者，可单行致神仙，并可移灾解罪，转祸为福，居官高迁，商贾借利。”“夫阴阳之术，高可以治小疾，次可以免虚耗而已。”作者“还精补脑”的思想与历来的道家思想是一致的。作者又把房中术和养生术紧密地联系在一起，而且认为善于养生是最根本的。该书《极言》篇指出“是以善摄生者，卧起有四时之早晚，兴居有至和之常制；调利筋骨，有恒仰之方；杜疾闲邪，有吞吐之术；流行荣卫，有补泻之法；节宣劳逸，有与夺之要。忍怒以全阴气，抑喜以养阳气，然后先服草木以求亏缺，后服金丹以定无穷，长生之理，尽于此矣。”  
愉悦感的获取
许多男人总是把功利主义的观点用到xg爱中来，在他们的意识深处，zuo爱的价值就在于达到性高嘲，取得快感，所以，zuo爱时就应该通过最有效的途径朝着这个目标前进，就像开汽车一样，只要不肇事，开得越快越好，乱兜圈子是不值得的。 有了这样一种心理，许多男人在zuo爱时就会显得匆匆忙忙，好像赶火车一样。他们也知道对妻子进行爱抚，但同样是出于功利主义的目的。在爱抚的同时，心思已经跑到别的事上去了。他目不转睛地注视着妻子的反应，特别注意妻子的荫道有没有分泌液，一旦发现了妻子已经有了进入兴奋期的征兆，便迫不及待地丢开一切，把他一直念念不忘的事情干完。事前爱抚尚且如此，事后温存就更加马虎了。在他们看来，这简直是多此一举，浪费时间。 不用说，这种男性是很令妻子伤心的。伤心之余，她就有可能做出失去理智的事情，比如，用拒绝过性生活以示惩罚，或者在性生活中故意冷淡。还有的妻子埋怨丈夫粗心，指责他拙笨，甚至找茬和他大吵大闹。这些是很不可取的。作为妻子，首先，应该明白无误地让丈夫知道你心中的不愉快，不要用行动去暗示，而要用语言说出来。 至于告不告诉他你喜欢爱抚，这要看具体情况而定。有些男人对妻子的性满足看得很重，当他了解到女方的愿望后，就会马上改变做法。有些男人对自己的性满足看得比较重，当他知道了女方的要求后，就可能认为这样做完全是为了取悦女方，无形之中就会把它当做一种任务来完成。如此一来，xg爱的价值就必然要大打折扣了。  
